愛‧和諧一家親

文／戴于山老師

《遠離四種執著》偈頌

若執著此生，則非修行者；若執著世間，則無出離心；

執著己目的，則失菩提心；若執取生起，即失正知見。

一、若執著此生，則非修行者

　（一）持戒

　　古大德說：「戒行為第一。」又說「證得解脫法，無戒不成辦。」

　　廣義地來說戒律，可以說戒是一種約束力（discipline）。近來世界受到經濟不景氣的衝擊，甚至有所謂「信用危機」（credit crisis）的問題，這些現象產生的原因，歸咎於整個世界的風氣對於摧毀人們的「約束力」煞費苦心。

　　以現金和信用卡為例：現金消費會使人自制，但信用卡是看不到的現金，使人難以自我控制。因此，商人們肆無忌憚地鼓勵人們使用信用卡消費。電視媒體並沒有幫助人類增加自制能力，而是以一波波的廣告來刺激消費；現今世界提倡的經濟發展方式，便是要人們不斷地花錢，使現金在社會上流動。

　　人們置身於這個世界，很難不受影響，不論是集體還是個體。如果說真正富足的生活，來自於滿足的心態，現今人們購買物品的習慣，可以說來自於心靈缺乏自制力。人們只要出門就想逛街，然後忍不住掏錢買東西，像是自己可以活上幾百歲，不斷地在家中堆積用不到的物質。因此，這個世界的普遍概念，從來就不是「親戒律」（pro-discipline）的。

    1.皈依

　　對於修道者而言，所有的行動都是來自於利益眾生、令一切眾生證悟的發心，因此更深一層次的自我約束就顯得重要了。在佛法的修持上，最精確而簡明的戒律形式，就是皈依三寶以律己。一個修道者一旦信受戒律，就可以更快地累積功德；一旦皈依三寶，自然而然會衍生出許多的善行。

      ﹝1﹞皈依法

　　一般來說，發心皈依有三種可能的動機，一是出於恐懼，二是出於虔敬，三是出於慈悲；若以發心動機的高下來看，最後者是最高尚的。

　　多半談到皈依，會有一種「臣服」、「求庇護」的感覺，但在佛教中，皈依其實可被詮釋為「接受」。

　　當修道者願意接受「一切和合事物皆無常」（諸行無常）、「所有染污的情緒都會帶來痛苦」（諸受皆苦）、「所有現象都沒有具生的本性」（諸法無我）、「涅槃超越極端」（涅槃寂靜）時，就願意捨離世間造成輪迴（果）、造成輪迴的行為（業）及造成輪迴的原因（惑），這就是皈依法；接受世間的真相，就是皈依法。

　　我們初入門的修道者，常常必須透過供養法寶的行動來增加自己的信念，如將經本放在高處，天天向著經本獻上香花、鮮果等，這是尊敬佛法的表徵。但皈依法的真正意義，是受持經義。如《金剛經》云：「『須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？』須菩提言：『甚多，世尊！』佛告須菩提：『若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。』」

      ﹝2﹞皈依佛

　　皈依佛則是接受佛。談到佛，我們會想到佛教的教主釋迦牟尼佛。歷史上，釋迦牟尼佛是亞利安人，有藍色的眼睛，出生在印度北方迦毘羅衛國，但這是對佛的局限認知。在大乘佛教的觀點裡，佛具有三身（法身、報身、化身）；雖說三身是平等的，但若要指出我們所應皈依佛的對象，則必然是指向「法身佛」。法身佛並不是一個人，也沒有固定所在的地方，所代表的即是「佛性」。

　　佛性在哪裡？佛性正是心的本質。皈依佛，正是接受自己本具的佛性。為了讓眾生記得我們本具的內在佛性，於是有了佛的塑像、畫像，或者是寺院建築，甚至更多象徵性的物質產品。然而，回顧過去的印度，佛陀入滅之後，阿育王時期並沒有佛陀的造像；當時象徵佛陀的圖樣，有法輪、菩提葉、金剛座等，主要為了讓人們記得佛陀的法身，而不是對他人格的崇拜。但這並不是要人們拋售家中供奉的佛像，這麼一來，人們不但沒有臣服於佛的法身，也把自己給販賣了。

      ﹝3﹞皈依僧

　　修道者為達到證悟，必須要有一條明確的道路；而最顯而易見的「道」，就是僧伽。僧伽是最有形、可被接觸到的皈依。我們可能無法打電話給佛陀，或者讓經本對著我們說話，但絕對可以和一個僧侶聊天、請教問題，並得到感受與解答。

　　其實，真正的「僧」指的是已入流的阿羅漢或登地的菩薩，這些是「道」的支撐表徵。然而，雖然證成聖者的化世僧寶已經不在，而無漏功德的真實僧寶亦難值遇，然目前現世的住持僧寶，可以做為我們修持的助緣，亦是我們應該誠心信受並皈依的。