愛‧和諧一家親

　　最近除了閱讀宗薩蔣揚欽哲仁波切（Dzongsar Jamyang Khyentse Norbu）的書籍外，也開始聆聽他在不同時間內以英文講授的佛法課程，感到獲益匪淺。這週在網路上找到一則仁波切於2009年的開示，宣講薩迦傳承的「遠離四種執著」，再次滿懷感恩，並將心得紀錄如下。

　　「遠離四種執著」（Parting from the four Attachment）的法義，來自於文殊菩薩親授薩迦初祖薩千‧貢噶寧波尊者（Sachen Kunga Nyingpo）四句偈，再由札巴蔣稱尊者（Jetsun Drakpa Gyaltsen）經過甚深的禪定思惟後，撰寫成《釋論》。這本《釋論》原先只有藏文版跟英文版在印度流通；現在逐漸有許多藏傳的仁波切及老師，帶到新加坡、中國、台灣宣說，讓漢人也能夠聆聽這樣的教法。

    這個法義的殊勝之處，在於它可以幫助初學佛法者修心，令心柔軟；又能夠幫助我們降伏貪、瞋、癡三毒。此外，雖然西藏不同的佛法傳承中，都有許多與修心相關的佛教典籍，但薩迦傳承的弟子們卻特別尊崇「遠離四種執著」的傳承。宗薩欽哲仁波切甚至說：「這個『遠離四種執著』的教法，其實包含了完整的大乘教法。」可以說，這個法義是所有大乘行者，不可或缺的口訣與法要。

    在宣說這段法要之前，仁波切依照薩迦派的傳統，雖不特別如造論師一樣從頭解釋〈祈請文〉與〈造論目的〉，卻也在開始講課前，說明了講者與聽者應有的動機。

　　為了讓第一次接觸此教法的人有完整的接觸與認識，仍將〈祈請文〉與〈造論目的〉放入此文──

〈祈請文〉

上師本尊慈悲海會眾，我今至誠皈依祈加持

〈造論目的〉

非法之行無益法應行，離四執著法義善諦聽

　　上面的〈祈請文〉，是札巴蔣稱尊者祈請上師、三寶、護法加持，讓整部論書能夠依照佛陀的根本教法來完成，並利益廣大的眾生。下面〈造論目的〉則是說明了造論者與學論者應有的學法心態，這也是宗薩欽哲仁波切在這次宣法時所特別著重的。

　　仁波切說：「釋迦牟尼佛說諸法皆是因緣而起，而因緣境況則取決於發心（動機）。所以，首先，我必須反復強調，我們一定要調整自己的發心。從我自己開始，作為這次課程的講授者，我必須調整自己的發心；身為這些教法的傳遞者，提供這些訊息的人；作為老師或是傳播這些教法的媒介，我的發心，如果可能的話，應當是完全基於菩提心；至少，應當是出於為了利益他人的善心。作為老師，我不應當為了廣納門徒而闡述這些教法，或是為了名聲、物質財產等動機。我甚至不應該僅僅是為了給你們留下深刻印象，而講授這些教法。這是我在傳授『遠離四種執著』的這幾天裡，應當一再提醒自己的。」

　　在這段話中，仁波切是以身作則地啟發聽聞者，以什麼樣的動機來聽法，就會得到什麼樣的利益；若聽法是為了做「非法之行」，如與法教牴觸的事情；或者「無益法應行」，即與佛法、解脫不相應的行為，這些動機都不是學習「遠離四種執著」法義的心態。

　　所謂「遠離四種執著」的口傳偈頌為：

　　若執著此生，則非修行者；若執著世間，則無出離心；

　　執著己目的，則失菩提心；若執取生起，則非正知見。

以下為宗薩蔣揚欽哲仁波切的英文翻譯：

If you are in love to this life, you are not a Dharma practitioner. If you are in love with this Samsāra, you have no renunciation mind. If you are in love to your own agenda, you are not a Bodhisattva. If you do have something call “in love”, you have no view.

一、若執著此生，則非修行者

　　為了達到證悟，有兩種不可或缺的善巧方便：淨除染污、累積功德資糧。特別是累積功德資糧，也包含了薰習佛法的智慧，對於證悟而言是非常重要的。

　　而薰習佛法智慧，必須具備正確的發心；不論是講說者具備正確的發心，聆聽者也必須具備正確的發心。何謂正確發心？學習佛法不是為了學得佛教的學術知識或理論，也不是基於好奇心而學習，而是真實的悲心為利益眾生而學習，並發心幫助一切眾生最終皆成就正覺。若是這樣的正確發心來薰學佛法，既使是在聽法時打了瞌睡，也是在累積著功德。如寂天菩薩在《入菩薩行論》第一品〈菩提心利益〉中所說：「何時為度盡，無邊眾有情，立志不退轉，受持此行心，即自彼時起，縱眠或放逸，福德相續生，量多等虛空。」

　　為了度盡一切眾生而學習佛法，聽起來很抽象；要度盡一切眾生，怎麼可能辦得到呢？對宗薩蔣揚欽哲仁波切而言，他一直都認為這是很抽象的概念。然而，對於一個初入佛門的修道者而言，這是非常重要的發心，即「願菩提心」。

　　這個世界是透過願望運作的。例如有人生日或生病了，我們會寫卡片祝福或慰問。老實說，這種卡片並不容易收藏，也不是很實用；但一份心意透過卡片得到傳達時，收到卡片的人會受到感動。「願菩提心」可以產生強大的動力，促使修道者生起無比的勇氣；因為不是為了一己之利益而修道，故能引發持續的發心，不斷地在道業上精進。

　　此外，「願菩提心」還能夠幫助修道者具備謙遜的態度，因為當他發願能夠具足智慧和慈悲的當下，他就等於承認自己在這兩方面是缺乏的；當一個人擁有謙卑時，他就已經成為堪受法水的器皿。仁波切說：「你可以放棄所有的財產，但不可以沒有願菩提心。」當一個修道者具備願菩提心來修持佛法，遲早能成就無畏的功德。

　　從發心的「願菩提心」到實踐的「行菩提心」，有許多善巧的練習方式。例如寂天菩薩提到布施波羅蜜的練習，初發心者若沒有足夠的捨心可以行布施時，甚至以左手拿蔬菜送給右手這樣看似荒謬的行為來練習，都足以贊許。

　　不過，仁波切為了要加強大家對發心正確的認知，舉了一個很有名的故事。

　　當阿底峽尊者（Atiśa）在西藏弘法時，他去探訪一位精進修行的學生。這位學生正在修習獻曼答的修持，並以為這就是在修佛法。阿底峽尊者告訴他：「你應該修佛法。」語氣好似這位學生並不是在修佛法，於是這位學生就改去繞塔。幾天後，阿底峽尊者又來了，對著學生說：「你應該修佛法。」這位學生又改變另一種修持的方式。等到這個學生將各種修行的方式都嘗試了，阿底峽尊者還是對著他說「你應該修佛法」時，這個學生終於決定放棄修行，就向阿底峽尊者說：「我什麼都試過了，你總是說我該『修佛法』，我到底該怎麼做呢？」阿底峽尊者就對他說：「你應該放下對此生的貪愛和執著。」

　　仁波切在闡述這段教法時，先提到語言的極限性。其實「執著」這個翻譯並不足以表達佛陀所要傳達的意思。當我們說「執著」（attachment）時，現代人很難體會這兩個字的魅力所在；若改說為「迷戀」（infatuation）或「愛情」（in love），則較為貼近原來藏文中「賢巴」（shenpa）這個字的意思。

　　「賢巴」可說造就了世間的一切，在藏文裡有一種令人喜愛、不可抗拒的意義。「賢巴」使得偏執狂得以出生，也形成人們所追求的短暫、過渡性的慾樂。有這樣的心理反應時，會使人受到蠱惑、失去理智、無所向方，甚至做出來的決定與行為都受到扭曲。就算如此，這樣的執著仍能不斷地征服自己的理智，使人無以抗拒。

    如陷入戀愛情境的男女，在熱戀的過程中，對於對方的氣味、習慣，都難以理性分析地全然接受，甚至認為是理所當然。

　　這種迷戀的感覺，仁波切舉iPhone的例子。當有一臺iPhone手機時，已經感到很開心、很悅意；但看到廠商設計出漂亮的手機套，雖然對於iPhone本身的設計已經感到滿意，卻仍會朝思暮想地要找到一個屬於自己風格的手機套。這種迷戀本身，沒有理智可言；正如同我們對世間的依戀，是沒有智慧觀照的產物。

　　仁波切又舉另一個他自己的例子。有一次仁波切在柏林無意間看到一間商店裡，販賣一種義式或英式的二手手提皮箱時，他動了念頭想：「若能擁有這樣的二手皮箱該有多好！」從那念生起之後，他有大概一年的時間，這個念頭一直纏繞著他，在心裡叨念著：「噢！那個皮箱真的不錯，我應該買的。」於是，一年後仁波切再到柏林，第一件事情就是到那家店去買那個二手皮箱；由於這個執著的心念太強，仁波切幾乎沒有跟自己討價還價的餘地，這樣的情形就是「賢巴」。

　　真正的佛法修行者，對於這個世間並沒有絲毫依戀、愛著的心，只因他的內心清楚明白這個世間的虛幻無實。正如《金剛經》所云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」就像魔術師所變出來的可愛兔子或白鴿，在見到小動物的當下，觀眾會生起喜歡的心情，然而這些小動物的模樣都是幻象，並不是真實存在的，更不需要對這些影像起心動念。

　　又如一個宣稱想要往生西方淨土的念佛者，他若有絲毫對此生有所依戀與愛著，他就無法被稱為修行者，只因為他意欲往生極樂世界的心不夠真誠，對於現世還有不能放捨的事物。

　　細細觀察我們對這個人身及世間都有所執著，如：想要吃些什麼？要保持怎樣的身材？要買什麼新款式的平板電腦？要看哪一部新出來的電影……等，我們對於人世間還有各種不同的執取與愛著。縱然我們聆聽佛陀的教法，也深表認同，但對於世間的執取還是很深重。

　　仁波切舉他常常思維因自己而產生的道場、基金會等，甚至各種不同的弘法管道，或多或少都成為「為此生服務」的工具或手段。仁波切認為他在講經說法方面很在行，很容易讓人對他產生好印象，甚至開玩笑地說：「我的星座是雙子座，據說這種星座的人，可以把冰塊賣給愛斯基摩人。」因此，仁波切認為，若講法者的發心是讓人對他產生執著，這就等同將眾生帶回了此生。

　　這個世界上有許多的虛偽，特別是東方世界，有許多表相上的施作，雖有一定程度的價值，卻也顯示了虛偽。謙遜可以成為一個非常有效率的遊戲，也可以是很細緻的虛妄表現。

　　仁波切又舉：「如果西藏人、我的西藏同行或我的中國朋友，不管是誰在背後說我的壞話，我會失去朋友和丟掉飯碗。」這些恐懼的心態，就是對此生執著的表現。所以仁波切說：「如果你們聽到有關我的可疑傳聞，基本上你可以認為百分之九十九是真的。」

　　另外，舉凡要強化或搭建自己的安全窩的這種動機，都是對此生執著的表現。若有人因此就發心削髮為僧、拋掉家庭及工作，以為這就是捨棄執著的表現，仁波切說：「頭髮跟執著並不一樣，頭髮沒有剃也會掉落，但執著不會因為出家而消失。」（待續）